Хукм положение Муджассимов , Муътазилитов и других сект у которых отклонения в акыде
Два мнения у учёных Ахлю-с-Сунна , первое мнение что они не мусульмане , по причине того , что вытекающее из их утверждений является неверием. Тоесть в данном случае группа учёных склонилась к мнению что вытекающее из мазхаба и есть сам мазхаб. Второе мнение, на которое следует обратить внимание, и также которое является муътамад (основополагающим) мнением в шафиитском мазхабе, это отвод от обвинения в неверии, потому что вытекающее из мазхаба не есть мазхаб, когда сам же сектант заявляет что отрицает вытекающее. ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ОТ ОБВИНЕНИИ МУЪМИНОВ В НЕВЕРИИ. Сказал Потомок Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, Алляма Ибн Абидин (1198 -1252 г.х./1784 - 1836 г.м.): قال العلامة ابن عابدين: قالوا لو وجد سبعون رواية متفقة على تكفير المؤمن و رواية ولو ضعيفة بعدمه يأخذ المفتي و القاضي بها دون غيرها رد المحتار 1/191 Ученые считают, что даже если есть семьдесят доводов, указывающих на неверие верующего, и только одна, слабая передача чтобы посчитать его верующим, муфтий должен вынести фетву, что он является верующим и игнорировать другие семьдесят доводов. Источник: Радд Аль-Мухтар 1/191. http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=27&ID=50 Также Алляма Ибн Абидин (1198 -1252 г.х./1784 - 1836 г.м.) сказал: ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺟﺤﻮﺩ ﻣﺎ ﺃﺩﺧﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ ﻣﺎ ﺗﻴﻘﻦ ﺃﻧﻪ ﺭﺩﺓ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺸﻚ ﺃﻧﻪ ﺭﺩﺓ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﺇﺫ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﺎﻟﺸﻚ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻌﻠﻮ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺒﺎﺩﺭ ﺑﺘﻜﻔﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ... «Передал от наших стороников Имам Тахави, что: «Не выводит человека из веры ничего, кроме отрицания того, что ввело его в нее, затем, если есть абсолютная уверенность, что это вероотступничество, то выносится соответствующее решение, а если есть сомнение, что это вероотступничество, то решение не выносится, так как ислам – основа, которая не исчезает при появлении сомнения, так как ислам выше всего, и ученый которому предоставляется такой вопрос должен не спешить с вынесением решения о неверии последователей ислама». ﺃﻗﻮﻝ : ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺼﻴﺮ ﻣﻴﺰﺍﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ «Я (Ибн Абидин) скажу: я указываю на это (указанное ранее правило), чтобы это стало весами всех вопросов, переданных мною в данной теме, поистине, некоторые из этих вопросов склоняют меня к тому, что это неверие, хотя это не является таковым, в соответствии с указанным правилом». ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ : ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺷﻲﺀ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻼ ﺃﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻣﺘﻰ ﻭﺟﺪﺕ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺍ ﻫـ Также в «Аль-Фатава Аль-Сугъра»: «Обвинение в неверии – если есть один вариант толкования, который позволят избежать обвинения в неверии, то муфтий должен склоняться к тому, чтобы избежать обвинения в неверии». ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ : ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺟﻮﻩ ﺗﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻭﻭﺟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺃﻥ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺗﺤﺴﻴﻨﺎ ﻟﻠﻈﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ Также в «Аль-Хуляса» и других местах: «Если в вопросе есть разные стороны, то есть разные варианты, которые ведут к признанию неверным, и есть одна возможность, уберегающая от этого, то муфтий должен склоняться к тому варианту, который позволяет избежать обвинения в неверии, реализуя благое мнение о мусульманах». ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺰﺍﺯﻳﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺻﺮﺡ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭﺧﺎﻧﻴﺔ Также добавил в «Аль-Баззазия»: «Кроме как если человек прямо и ясно выразил желание в отношении того, что обязательно предполагает неверие, в этом случае тавиль (какое-либо благое объяснение) его слов не будет возможным. Источник: Ибн Абидин, «Радд Аль-Мухтар» 16/255-256. http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=27&ID=3898
Два мнения у учёных Ахлю-с-Сунна , первое мнение что они не мусульмане , по причине того , что вытекающее из их утверждений является неверием. Тоесть в данном случае группа учёных склонилась к мнению что вытекающее из мазхаба и есть сам мазхаб. Второе мнение, на которое следует обратить внимание, и также которое является муътамад (основополагающим) мнением в шафиитском мазхабе, это отвод от обвинения в неверии, потому что вытекающее из мазхаба не есть мазхаб, когда сам же сектант заявляет что отрицает вытекающее. ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ОТ ОБВИНЕНИИ МУЪМИНОВ В НЕВЕРИИ. Сказал Потомок Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, Алляма Ибн Абидин (1198 -1252 г.х./1784 - 1836 г.м.): قال العلامة ابن عابدين: قالوا لو وجد سبعون رواية متفقة على تكفير المؤمن و رواية ولو ضعيفة بعدمه يأخذ المفتي و القاضي بها دون غيرها رد المحتار 1/191 Ученые считают, что даже если есть семьдесят доводов, указывающих на неверие верующего, и только одна, слабая передача чтобы посчитать его верующим, муфтий должен вынести фетву, что он является верующим и игнорировать другие семьдесят доводов. Источник: Радд Аль-Мухтар 1/191. http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=27&ID=50 Также Алляма Ибн Абидин (1198 -1252 г.х./1784 - 1836 г.м.) сказал: ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺟﺤﻮﺩ ﻣﺎ ﺃﺩﺧﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ ﻣﺎ ﺗﻴﻘﻦ ﺃﻧﻪ ﺭﺩﺓ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺸﻚ ﺃﻧﻪ ﺭﺩﺓ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﺇﺫ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﺎﻟﺸﻚ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻌﻠﻮ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺒﺎﺩﺭ ﺑﺘﻜﻔﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ... «Передал от наших стороников Имам Тахави, что: «Не выводит человека из веры ничего, кроме отрицания того, что ввело его в нее, затем, если есть абсолютная уверенность, что это вероотступничество, то выносится соответствующее решение, а если есть сомнение, что это вероотступничество, то решение не выносится, так как ислам – основа, которая не исчезает при появлении сомнения, так как ислам выше всего, и ученый которому предоставляется такой вопрос должен не спешить с вынесением решения о неверии последователей ислама». ﺃﻗﻮﻝ : ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺼﻴﺮ ﻣﻴﺰﺍﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ «Я (Ибн Абидин) скажу: я указываю на это (указанное ранее правило), чтобы это стало весами всех вопросов, переданных мною в данной теме, поистине, некоторые из этих вопросов склоняют меня к тому, что это неверие, хотя это не является таковым, в соответствии с указанным правилом». ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ : ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺷﻲﺀ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻼ ﺃﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻣﺘﻰ ﻭﺟﺪﺕ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺍ ﻫـ Также в «Аль-Фатава Аль-Сугъра»: «Обвинение в неверии – если есть один вариант толкования, который позволят избежать обвинения в неверии, то муфтий должен склоняться к тому, чтобы избежать обвинения в неверии». ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ : ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺟﻮﻩ ﺗﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻭﻭﺟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺃﻥ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺗﺤﺴﻴﻨﺎ ﻟﻠﻈﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ Также в «Аль-Хуляса» и других местах: «Если в вопросе есть разные стороны, то есть разные варианты, которые ведут к признанию неверным, и есть одна возможность, уберегающая от этого, то муфтий должен склоняться к тому варианту, который позволяет избежать обвинения в неверии, реализуя благое мнение о мусульманах». ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺰﺍﺯﻳﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺻﺮﺡ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭﺧﺎﻧﻴﺔ Также добавил в «Аль-Баззазия»: «Кроме как если человек прямо и ясно выразил желание в отношении того, что обязательно предполагает неверие, в этом случае тавиль (какое-либо благое объяснение) его слов не будет возможным. Источник: Ибн Абидин, «Радд Аль-Мухтар» 16/255-256. http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=27&ID=3898