Трансформация христианской обрядности на постсоветском пространстве
29 июня 2026 г. состоялась заключительная встреча Религиоведческого лектория РХГА. С докладом «Трансформация христианской обрядности на постсоветском пространстве» выступил Алексей Викторович Гайдуков, к. ф. н., доцент РГПУ им. А.И. Герцена. Выступление посвящено проблеме трансформации народной обрядности, происходящей в условиях постсекулярности в последние тридцать лет на постсоветском пространстве. Православие, доминировавшее в Российской империи, стало основой культуры многих населявших её народов. Однако и в дореволюционные времена, несмотря на преподавание в школе, осознание христианского вероучения и православных особенностей обрядности ускользало из мировоззрения значительной части сельского населения, порождая разнообразные локальные примеры «народного православия». С одной стороны, оно включало неверно или недостаточно понятые христианские элементы, проявлявшиеся в суевериях и ересях. С другой стороны, оно становилось эклектичным примером двоеверия, впитывая как внешние привнесения, так и, по большей мере, переосмысляло локальные традиции, восходящие к язычеству. В советский период борьба с религией привела к стиранию знаний о вере, но частично она запечатлелась в детских воспоминаниях об обрядах. Последовательная цепочка — секуляризация, десакрализация, семиотический дрейф — привела к ресимволизации: в религиозном сознании постсоветских людей стали появляться новые смыслы, изначально отсутствовавшие в православии. На фоне распада Советского Союза и «парада суверенитетов» люди в поисках опоры стали обращаться к прошлому, к мифологемам «золотого века». Для одних это прошлое запечатлелось в христианском времени, для других - в более давние языческие времена. Это нашло проявление в новом язычестве, (ре)конструирующем древние традиции и обряды. В докладе были рассмотрены три кейса обращения к народной традиции: • Современное народное православие Верхней Сванетии, где у родовых храмов избранные мемзиры (молитвенники, не священники) производят коллективные обряды с явными архаическими элементами. • Ассдин (ирондин) - современная «национальная религия» осетин, оформившаяся в 1990-х годах. В ней проявились архаические образцы, сочетающие традиционные православные обрядовые формы и двойственную языческо-христианскую природу почитания дзуаров-святилищ, проведение застолий - кувдов, близких к агапам, обращение к покровителям - в частности, к Уастырджи, отождествляемым с Георгием Победоносцем. • Славянское родноверие, по крупицам восстанавливаемое на основе данных этнографии, запечатлённых в христианской культуре. Сравнительный феноменологический подход позволяет выявить типологические признаки всех трёх случаев и поставить более широкий вопрос о механизмах трансформации религиозного сознания в постсоветском обществе.
29 июня 2026 г. состоялась заключительная встреча Религиоведческого лектория РХГА. С докладом «Трансформация христианской обрядности на постсоветском пространстве» выступил Алексей Викторович Гайдуков, к. ф. н., доцент РГПУ им. А.И. Герцена. Выступление посвящено проблеме трансформации народной обрядности, происходящей в условиях постсекулярности в последние тридцать лет на постсоветском пространстве. Православие, доминировавшее в Российской империи, стало основой культуры многих населявших её народов. Однако и в дореволюционные времена, несмотря на преподавание в школе, осознание христианского вероучения и православных особенностей обрядности ускользало из мировоззрения значительной части сельского населения, порождая разнообразные локальные примеры «народного православия». С одной стороны, оно включало неверно или недостаточно понятые христианские элементы, проявлявшиеся в суевериях и ересях. С другой стороны, оно становилось эклектичным примером двоеверия, впитывая как внешние привнесения, так и, по большей мере, переосмысляло локальные традиции, восходящие к язычеству. В советский период борьба с религией привела к стиранию знаний о вере, но частично она запечатлелась в детских воспоминаниях об обрядах. Последовательная цепочка — секуляризация, десакрализация, семиотический дрейф — привела к ресимволизации: в религиозном сознании постсоветских людей стали появляться новые смыслы, изначально отсутствовавшие в православии. На фоне распада Советского Союза и «парада суверенитетов» люди в поисках опоры стали обращаться к прошлому, к мифологемам «золотого века». Для одних это прошлое запечатлелось в христианском времени, для других - в более давние языческие времена. Это нашло проявление в новом язычестве, (ре)конструирующем древние традиции и обряды. В докладе были рассмотрены три кейса обращения к народной традиции: • Современное народное православие Верхней Сванетии, где у родовых храмов избранные мемзиры (молитвенники, не священники) производят коллективные обряды с явными архаическими элементами. • Ассдин (ирондин) - современная «национальная религия» осетин, оформившаяся в 1990-х годах. В ней проявились архаические образцы, сочетающие традиционные православные обрядовые формы и двойственную языческо-христианскую природу почитания дзуаров-святилищ, проведение застолий - кувдов, близких к агапам, обращение к покровителям - в частности, к Уастырджи, отождествляемым с Георгием Победоносцем. • Славянское родноверие, по крупицам восстанавливаемое на основе данных этнографии, запечатлённых в христианской культуре. Сравнительный феноменологический подход позволяет выявить типологические признаки всех трёх случаев и поставить более широкий вопрос о механизмах трансформации религиозного сознания в постсоветском обществе.