Ahlussunna TV

✅ САЛЯФЫ, РАЗРЕШАВШИЕ ВЫПЛАЧИВАТЬ ЗАКАТ АЛЬ-ФИТР ДЕНЬГАМИ Табиин Умар ибн Абдильазиз (ум. 101 г.х.) Курра рассказывал: جَاءَنَا كِتَابُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي صَدَقَةِ الْفِطْرِ «نِصْفُ صَاعٍ عَنْ كُلِّ إِنْسَانٍ أَوْ قِيمَتُهُ نِصْفُ دِرْهَمٍ»   К нам пришло послание Умара Ибн Абдуль'азиза, касательно закат аль-фитр: "с человека взимается пол са'а [еды] или его стоимость - пол дирхама". См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шайба: 10368, 10369, «Мусаннаф» 'Абдураззак: 5778, «Амваль» Занджавейхи: 2451, 2453, «Ат-Табакат» Ибн Са'д: 5/298. _________ Табиин Хасан аль-Басри (ум. 110 г.х.) сказал: «لَا بَأْسَ أَنْ تُعْطِيَ الدَّرَاهِمَ فِي صَدَقَةِ الْفِطْرِ»   "Нет проблем, если ты выплачиваешь закат аль-фитр дирхамами". См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шайба 10370, «Амваль» Занджавейхи: 2454. _________ Табиин Абу Исхак Саби'и (ум. 127 г.х.) видевший около 40 сподвижников сказал: «أَدْرَكْتُهُمْ وَهُمْ يُعْطُونَ فِي صَدَقَةِ رَمَضَانَ الدَّرَاهِمَ بِقِيمَةِ الطَّعَامِ» "Я застал их (саляфов) в то время, когда они выплачивали закат аль-фитр в Рамадан дирхамами по цене еды". َ См. «Мусаннаф» Ибн Аби Шайба: 10371, «Амваль» Занджавейхи: 2455. _________ Табиин Ибн Шихаб Аз-Зухри (ум. 124 г.х.) сказал: «أَخَذَتِ الْأَئِمَّةُ فِي الدِّيوَانِ زَكَاةَ الْفِطْرِ فِي أُعْطِيَاتِهِمْ» "Имамы принимали в казначействе закат аль-фитр деньгами". См. «Амваль» Занджавейхи: 2452. _________ Имам Суфьян Саури (ум. 161 г.х.) сказал: قَالَ سُفْيَانُ: إِذَا أَعْطَى قِيمَةَ نِصْفِ صَاعٍ مِنْ حِنْطَةٍ أَجْزَأَ عَنْهُ   "Если выплатить стоимость половины са'а пшеницы, то этого будет достаточно". См. «Амваль» Занджавейхи: 2454. _________ Имам Хумейд ибн Махляд Аз-Занджавейхи (ум. 251 г.х.) сказал: الْقِيمَةُ تُجْزِي فِي الطَّعَامِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَالطَّعَامُ أَفْضَلُ   "Выплата деньгами будет достаточной вместо еды иншаАллаh, хоть и предпочтительнее давать едой". См. «Амваль» Занджавейхи: 2457. _________ Имам Яхья ибн Ма'ин (ум. 233 г.х.) сказал: لا بأس أن يعطى فضة "Нет проблем давать серебряными монетами". См. «Тарих» Даури: 2326, «Тарих» Ибн Михраз 2/20. _________ Имам Бухари (ум. 256 г.х.) привел в главе "о дозволенности взимания закята товарами", что Муаз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал жителям Йемена, когда его туда отправил посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: "ائْتُونِي بِعَرْضٍ، ثِيَابٍ خَمِيصٍ أَوْ لَبِيسٍ فِي الصَّدَقَةِ مَكَانَ الشَّعِيرِ وَالذُّرَةِ أَهْوَنُ عَلَيْكُمْ، وَخَيْرٌ لِأَصْحَابِ النَّبِيَ ﷺ بِالْمَدِينَةِ". «Приносите мне в качестве заката рубахи или ношеную одежду вместо ячменя и кукурузы, – это будет легче вам и лучше для сподвижников посланника Аллаха в Медине». См. «Сахих Аль-Бухари»: 2/116. _________ Имам Исхак ибн Рахавейхи (ум. 238 г.х.) и имам Абу Саур (ум. 246 г.х.) сказали: لا يجوز ذلك إلا عند الضرورة "Нельзя выплачивать деньгами, кроме как по необходимости". См. «Аль-Ишраф» Ибн Аль-Мунзира: 3/80. _________ Сказал «Солнце имамов» Абу Бакр ас-Сарахси аль-Ханафи о закате аль-фитр: قال شمس الأئمة أبو بكر السرخسي الحنفي: «فَإِنْ أَعْطَى قِيمَةَ الْحِنْطَةِ جَازَ عِنْدَنَا؛ لِأَنَّ الْمُعْتَبَرَ حُصُولُ الْغِنَى وَذَلِكَ يَحْصُلُ بِالْقِيمَةِ كَمَا يَحْصُلُ بِالْحِنْطَةِ». انظر: «المبسوط» 3/107. «Если выплатит стоимость пшеницы, то это разрешено у нас. Поскольку учитывается здесь достижение достатка, а это достигается посредством стоимости также, как достигается посредством пшеницы». См. «Аль-Мабсут» 3/107. Сказал Ибн Таймия: قال ابن تيمية: «وَأَمَّا إخْرَاجُ الْقِيمَةِ فِي الزَّكَاةِ وَالْكَفَّارَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ. فَالْمَعْرُوفُ مِنْ مَذْهَبِ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيِّ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ يَجُوزُ وَأَحْمَد — رَحِمَهُ اللَّهُ — قَدْ مَنَعَ الْقِيمَةَ فِي مَوَاضِعَ وَجَوَّزَهَا فِي مَوَاضِعَ … وَالْأَظْهَرُ فِي هَذَا: أَنَّ إخْرَاجَ الْقِيمَةِ لِغَيْرِ حَاجَةٍ وَلَا مَصْلَحَةٍ رَاجِحَةٍ مَمْنُوعٌ مِنْهُ … وَأَمَّا إخْرَاجُ الْقِيمَةِ لِلْحَاجَةِ أَوْ الْمَصْلَحَةِ أَوْ الْعَدْلِ فَلَا بَأْسَ بِهِ». انظر: «مجموع الفتاوى» 25/ 82-83. «А что касается выплаты заката, искупления и тому подобного стоимостью, то известно, что мазхабе Малика и аш-Шафии это не разрешено, у Абу Ханифы — разрешено, а Ахмад, да помилует его Аллах, разрешил выплачивать стоимостью в одних случаях и запретил в других. …И более очевидным является то, что выплата стоимостью без нужды и преобладающего полезного эффекта не разрешена. …А выплата стоимостью по нужде или из-за преобладающего полезного эффекта, или справедливости — нет в этом проблем».  См. «Маджму’ аль-фатауа» 25/82-83. Сказал Бурхануддин Ибн аль-Каййим в «Ихтиярат Ибн Таймия» с. 138, перечисляя мнения Ибн Таймии: وقال برهان الدين ابن القيم في «اختيارات ابن تيمية»، ص. 138: «وأنه يجوز إخراج القيمة في زكاة المال وزكاة الفطر إذا كان أنفع للمساكين» «И (его мнение заключается в том) что разрешено выплачивать стоимостью закат с имущества и закат аль-фитр, если в этом больше пользы для нуждающихся».

Лектор: Мухаммадрасул Раджабов Сказал имам Ибн Кудама: وَالْمُخْتَارُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ، رَحِمَهُ اللَّهُ ، فِيهَا عِشْرُونَ رَكْعَةً وَبِهَذَا قَالَ الثَّوْرِيُّ ، وَأَبُو حَنِيفَةَ ، وَالشَّافِعِيُّ وَقَالَ مَالِكٌ : سِتَّةٌ وَثَلَاثُونَ وَزَعَمَ أَنَّهُ الْأَمْرُ الْقَدِيمُ ، وَتَعَلَّقَ بِفِعْلِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ، فَإِنَّ صَالِحًا مَوْلَى التَّوْأَمَةِ ، قَالَ : أَدْرَكْتُ النَّاسَ يَقُومُونَ بِإِحْدَى وَأَرْبَعِينَ رَكْعَةً ، يُوتِرُونَ مِنْهَا بِخَمْسٍ وَلَنَا ، أَنَّ عُمَرَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَمَّا جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ، وَكَانَ يُصَلِّي لَهُمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً ، وَقَدْ رَوَى الْحَسَنُ أَنَّ عُمَرَ جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ، فَكَانَ يُصَلِّي لَهُمْ عِشْرِينَ لَيْلَةً ، وَلَا يَقْنُتُ بِهِمْ إلَّا فِي النِّصْفِ الثَّانِي فَإِذَا كَانَتْ الْعَشْرُ الْأَوَاخِرُ تَخَلَّفَ أُبَيٌّ ، فَصَلَّى فِي بَيْتِهِ ، فَكَانُوا يَقُولُونَ : أَبَقَ أُبَيٌّ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد ، وَرَوَاهُ السَّائِبُ بْنُ يَزِيدَ ، وَرُوِيَ عَنْهُ مِنْ طُرُقٍ .وَرَوَى مَالِكٌ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ ، قَالَ : كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي زَمَنِ عُمَرَ فِي رَمَضَانَ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً .وَعَنْ عَلِيٍّ ، أَنَّهُ أَمَرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِهِمْ فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً وَهَذَا كَالْإِجْمَاعِ ، فَأَمَّا مَا رَوَاهُ صَالِحٌ ، فَإِنَّ صَالِحًا ضَعِيفٌ ، ثُمَّ لَا نَدْرِي مَنْ النَّاسُ الَّذِينَ أَخْبَرَ عَنْهُمْ ؟ فَلَعَلَّهُ قَدْ أَدْرَكَ جَمَاعَةً مِنْ النَّاسِ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ ، وَلَيْسَ ذَلِكَ بِحُجَّةٍ ، ثُمَّ لَوْ ثَبَتَ أَنَّ أَهْلَ الْمَدِينَةِ كُلَّهُمْ فَعَلُوهُ لَكَانَ مَا فَعَلَهُ عُمَرُ ، وَأَجْمَعَ عَلَيْهِ الصَّحَابَةُ فِي عَصْرِهِ ، أَوْلَى بِالِاتِّبَاعِ ، قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ : إنَّمَا فَعَلَ هَذَا أَهْلُ الْمَدِينَةِ لِأَنَّهُمْ أَرَادُوا مُسَاوَاةَ أَهْلِ مَكَّةَ ، فَإِنَّ أَهْلَ مَكَّةَ يَطُوفُونَ سَبْعًا بَيْنَ كُلِّ تَرْوِيحَتَيْنِ ، فَجَعَلَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ مَكَانَ كُلِّ سَبْعٍ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ ، وَمَا كَانَ عَلَيْهِ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْلَى وَأَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ «Выбираемое мнение у имама Ахмада, да смилуется над ним Аллах – что таравих читается в 20 ракаатов. И также сказали Суфьян ас-Саури, Абу Ханифа, и аш Шафии. Сказал Малик: «36 ракаатов» И Малик заявил, что чтение в 36 ракаатов - это древнее действие, и зацепился за действие людей Медины, ведь Солих, вольноотпущенник Тав’амы, сказал: «Я застал людей, как они выстаивают таравих 41 ракаат, и из них пять – это витр» Мы же опираемся на то, что Умар, да будет доволен им Аллах, когда собрал людей читать таравих за Убейем Ибн Каабом, Убей читал его для них в 20 ракаатов. И передал аль-Хасан аль Басри, что Умар собрал людей на Убейе Ибн Каабе, и он читал таравих с ними 20 ночей, и не делал кунут, кроме как во вторую половину. И когда наступили последние 10 ночей Рамадана, Убей стал читать у себя дома, и они говорили: «Сбежал Убей». Передал Абу Дауд. И передал это ас-Саиб Ибн Зейд, и передано это от него по многим путям. И передал Малик, от Язида Ибн Марвана, что он сказал: «Люди выстаивали во время Умара в Рамадан 23 ракаата (из них 3 витр). И от Али, что он приказывал человеку молиться с людьми в Рамадан 20 ракааатов. Поэтому, это является подобным иджма’ Что же касается того, что передал Солих (и чем аргументировал Малик на 36 ракаатов) – то Солих слабый, и затем – мы не знаем, о ком из людей он рассказал?! Быть может он застал какую то группу людей которые делали так, и в этом нет довода. Затем, даже если было достоверно, что все люди Медины делали так, то, что делал Умар, и на чём он собрал сподвижников в свое время – первее к следованию» Источник: «Аль-Мугни», 3/389 Шейхуль Ислям Имам Ан Навави в своей книге «Шарх аль Мухаззаб» пишет: وقال النَّوَويُّ في (المجموع): "مَذْهَبُنا: أنَّها عِشْرونَ ركعةً بعشْرِ تَسْليماتٍ غير الوِتْرِ؛ وذلك خَمْسُ تَرْوِيحاتٍ، والتَّرْوِيحةُ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ بِتَسْلِيمَتَيْنِ؛ هذا مَذْهَبُنا؛ وبه قال أبو حنيفة وأصحابُه، وأَحْمَدُ وداوُدُ وغيرُهم، وَنَقَلَهُ القاضى عِياضٌ عن جمهورِ العلماء... وقال مالكٌ: "التراويحُ تِسْعُ تَرْويحاتٍ، وهى ست وثلاثون ركعةً غير الوِتْرِ Наш мазхаб на этом - двадцать ракаатов с десятью салямами, не считая уитр-намаз. Это пять тарауихов с перерывами с четырьмя ракаатами с двумя салямами. Это наш мазхаб и так сказали Абу Ханифа и его асхабы, Ахмад (ибн Ханбаль) и Дауд (Аз-Захири )¹, и так же сказали и другие. (Это мнение) привёл Къади Ияд от большинства учёных. Сказал Малик: «Тарауих состоит из девяти подходов, а это тридцать шесть ракаатов, не считая уитр-намаз». Доводом на это они взяли то, что мединцы делали так. От Нафиъ передаётся: «Я видел людей и они читали в Месяц Рамадан тридцать девять ракаатов вмести с тремя ракаатами уитр». Источник: Имам Ан-Навави. «Аль Маджму шархуль мухаззаб». том. 4 стр: 32-33. #Таравих #Таравихи #Таравих20 #Таравих8 #Таравих20ракаатов #МесяцРамадан #МесяцРамазан

Лектор: Мухаммадрасул Раджабов. Всевышний Аллах в Коране говорит: وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامً «Они не причастны к (любой) лжи, а проходя мимо недостойных (собраний), идут с достоинством». (Сура Аль-Фуркан, аят 72) Хафиз Исмаил ибн Умар ибн Касир ад-Димашки (701–774 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет в своём тафсире «Тафсир уль-Куран аль-Азым» (6/130), комментируя этот аят: وقال أبو العالية ، وطاوس ، ومحمد بن سيرين ، والضحاك ، والربيع بن أنس ، وغيرهم : هي أعياد المشركين «Абу Алийа, Тавус, Мухаммад ибн Сирин, ад-Даххак, ар-Раби’ ибн Анас и другие сказали – это праздники многобожников». Со слов Ибн ‘Умара передают, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ «Кто уподобился некоему народу, — тот из них». (Абу Дауд) Хафиз Ибн Касир сказал, после того как упомянул эти хадисы в книге «Аль-Бидая ва ан-нихая» (3/74): فليس للمسلم أن يتشبه بهم; لا في عباداتهم ولا مواسمهم ولا في أعيادهم; لأن الله تعالى شرف هذه الأمة بخاتم الأنبياء الذي شرع له الدين العظيم القويم الشامل الكامل «Нельзя мусульманину уподобляться неверующим (немусульманам) ни в праздниках, ни в сезонных торжествах, ни в обрядах поклонения. Причина в том, что Аллах почтил эту общину Печатью пророков, он установил для нас великую правильную всеохватывающую совершенную религию». Абдуллах сын Умар асхаба (да будет доволен ими Аллах) сказал: من بنى بأرض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت حُشر معهم يوم القيامة «Кто поселился на земле многобожников, отмечает их Навруз и Михраджан, и уподоблялся им до смерти, тот будет воскрешен с ними в Судный день» Источник: Аль-Байхаки в «Сунан аль-Кубра», 9/392. Имам Ибн Нуджейм аль-Мисри (умер в 970 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет в книге «Аль-Бахр ур-Раик» (8/555): وقال صاحب الجامع الأصغر إذا أهدى يوم النيروز إلى مسلم آخر ولم يرد به تعظيم اليوم ولكن على ما اعتاده بعض الناس لا يكفر ولكن ينبغي له أن لا يفعل ذلك في ذلك اليوم خاصة ويفعله قبله أو بعده لكي لا يكون تشبيها بأولئك القوم، وقد قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم «Автор книги “Аль-Джами’ уль-Асгъар” сказал: “Если один мусульманин преподнёс в день Навруза подарок другому мусульманину, не преследуя при этом цели как-то возвеличить эту дату, а согласно лишь тому, что некоторые люди сделали обычаем, то он не впадает в неверие. Однако же ему не следует делать подобное именно в этот день. Ему надлежит вручить свой подарок либо до этого дня, либо после него, дабы избежать уподобления этим людям. Ведь Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: “Кто уподобится некоему народу, тот из них!“ (Абу Дауд)”». #Навруз #Новруз #НаврузБайрам #Махраджан #ПраздникНавруз #ЯранСувар #НоврузБайрам #Эбельцан #Эбелцан

Лектор: Мухаммадрасул Раджабов. Полное видео о Сглазе, Порче, Колдовстве, Магии, Сихре, Приворожении, Отворота по ссылке: https://youtu.be/BWiGMaTr5AM #Сглаз #Порча #Сихр #Джинны #Приворот #Приворожение #Отворот #Чары #Магия #Колдовство

Лектор: Мухаммадрасул Раджабов Полное видео: Адаты усложняющие жизнь Похоронные обряды 3, 7, 40 и 52 дня Траур Готовка еды Могильные плиты Адат https://youtu.be/tRp2VlQxanw #Смерть #Адаты #Похороны

Лектор: Мухаммадрасул Раджабов. #НовыйГод #НовыйГод2023 #НовыйГод2024 #НовыйГод2025 #ИсламиНовыйгод #МусульманскийНовыйГод #НовыйгодХарам #НовыйГодвИсламе

Цикл уроков по Асаритской акыде Урок 1. Содержание: 1. Кто такие Асариты? 2. Танзих это основа у Ахлюссунны 3. Методы и подход к текстам муташабихат три у Ахлюссунны: Исбат, Тафвид и Таъвиль 4. Обвинение в адрес Ахлюссунны что якобы они опусташают сыфаты 5. Примеры Тафвида и Таъвиля Youtube: https://youtu.be/2GCDw7PHvx4 VK: https://vk.com/wall573520336_163 Ok: https://ok.ru/video/4756799818317 Telegram: http://t.me/ksunne Акыда Таухид Единобожие Вероубеждение Акида Вероучение Таухид Единобожие Тавхид Ашариты Асариты Матуридиты Ахлюссунна Ильмуль Калям Тафвид Таъвиль Исбат Танзих #Акыда #Таухид #Единобожие #Вероубеждение #Акида #Вероучение #Таухид #Единобожие #Тавхид #Ашариты #Асариты #Матуридиты #Ахлюссунна #ИльмульКалям #МухаммадрасулРаджабов #РаджабовМухаммадрасул #Танзих #Исбат #Тафвид #Таъвиль

#РамадануяРамадан #РамазануяРамазан #МесяцРамазан #МесяцРамадан #ЛайфхакРамадан #Таравих

#Финики #ЛучезарнаяМедина #ГородПророка #Медина #Саудия

Куба – место, расположенное на расстоянии 4-5 км к югу от Медины. Именно здесь остановился Пророк ﷺ во время переселения из Мекки в Медину в 622 году по григорианскому летоисчислению. Здесь Он ﷺ провёл несколько дней в ожидании нескольких из своих сподвижников. Здесь в Куба и был заложен фундамент первой мечети. Пророк ﷺ участвовал в возведении дома Аллаха наравне со своими сподвижниками. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто очистится в своём доме, затем придёт в мечеть Куба и совершит в ней молитву, будет вознаграждён так же, как и за Умру». (Ибн Маджа) #Умра2022 #Ухуд #Куба #Медина

Лектор: Мухаммадрасул Раджабов Аль-Баззар передал что Посланника Аллаха (мир ему и благословение) сказал: أكْثَر مَنْ يَمُوت مِنْ أُمَّتِي بَعْد قَضَاء اللَّه وَقَدَره بِالْعين «Большинство смертей в моей общине после предопределения Аллаха будет по причине сглаза!» #Талисман #Амулет #Сабаб #Таъвиз #Сихр #Порча #Сглаз #Джинны #Рукъя #Магия #Колдовство #МухаммадрасулРаджабов #РаджабовМухаммадрасул #Приворот #Отворот #Приворожение Сихр Порча Сглаз Джинны Рукъя Магия Колдовство Сихр Порча Сглаз Джинны Рукъя Магия Колдовство Сихр Порча Сглаз Джинны Рукъя Магия Колдовство Сихр Порча Сглаз Джинны Рукъя Магия Колдовство Сихр Порча Сглаз Джинны Рукъя Магия Колдовство Приворот Отворот

Полная лекция о Ридде (Вероотступничестве) по ссылке: https://youtu.be/5DloMjPnDsk Лектор: Мухаммадрасул Раджабов. Фрагмент из цикла уроков по Акыде из книги Аль Иътимаду филь Иътикад (Твердость в Убеждениях) Асбабу ридда | Три вида Куфра | Вероотступничество | Куфр | Такфир #такфир #куфр #ридда #вероотступничество #неверие Имам Абу Бакр Усман ибн Мухаммад ад-Димьяти аль-Бакри (ум. в 1300-м году по хиджре) авторитетной книге «Хашият и'анат ат-талибин» сказал: واعلم أنه يجري على ألسنة العامة جملة من أنواع الكفر من غير أن يعلموا أنها كذلك فيجب على أهل العلم أن يبينوا لهم ذلك لعلهم يجتنبونه إذا علموه لئلا تحبط أعمالهم ويخلدون في أعظم العذاب، وأشد العقاب، ومعرفة ذلك أمر مهمّ جدًا، وذلك لأن من لم يعرف الشرّ يقع فيه وهو لا يدري، وكل شرّ سببه الجهل، وكل خير سببه العلم"اهـ «Знай, что обычные люди в своей речи употребляют много слов неверия, не подозревая об этом, и на ученых лежит обязанность разъяснять эти вопросы для них, и, может быть, эти люди станут отстраняться от таких слов, чтобы не обесценились их поступки и чтобы навечно не оказаться в Аду. Изучение этих вопросов очень важно, потому что человек, который не знает зла, попадает в него, не ведая об этом. Причина любого зла – это невежество. А причина любого блага – это знания» (т. 4, с. 233-234). Сказал Шейхуль Ислям Имам Ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м): كتاب الردة هي: قطع الإسلام بنية أو قول كفر أو فعل، سواء قاله استهزاء أو عنادا أو اعتقادا. فمن نفى الصانع أو الرسل أو كذب رسولا أو حلل محرما بالإجماع كالزنا وعكسه، أو نفى وجوب مجمع عليه أو عكسه. أو عزم على الكفر غدا أو تردد فيه كفر «Книга вероотступничества. (Вероотступничество) – это выход из ислама посредством намерения, слов или действий, независимо от того, как были сказаны эти слова — в качестве насмешки, из упрямства или по убеждению. Кто отрицает существование Творца, не верит в посланников или считает ложью их слова или объявляет дозволенным то, что является запретным по единогласному мнению мусульман, как, например прелюбодеяние, или, наоборот (объявляет запретным то, что является дозволенным по согласному мнению мусульман), или отрицал что-либо обязательного, в отношении чего есть единогласие, и наоборот, а также имеет намерение завтра отречься от ислама или колеблется, не зная, сделать ему это или нет, тот становится неверующим». Источник: "Минхадж", 1/427. Маликитский ученый Ахмад Заррукъ (842-899 х/1442-1493 м) приводит от шафиитского факиха Абу Бакр Ибн Фурак Аль Асбахани (ум. 406 х/1015 м): قال ابن فُورَك رحمه الله : الغلَط في إدخال ألفِ كافر بشبهةِ إسلامه , ولا الغلط في إخراج مؤمنٍ واحدٍ بشبهةٍ ظهَرت منه «Сказал Ибн Фурак, рахимахуЛлах: Ошибка совершаемая посчитав тысячи кяфиров мусульманами, не смотря на сомнения в их Исламе, лучше, чем ошибка которая делается считая одного муъмина не мусульманином из-за сомнения, которое исходило от него».  Источник: Ахмад Заррукъ: Къаваидут Тасаввуф: 120 (Принцип - 85) Сказал Потомок Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, Алляма Ибн Абидин (1198 -1252 г.х./1784 - 1836 г.м.): قال العلامة ابن عابدين: قالوا لو وجد سبعون رواية متفقة على تكفير المؤمن و رواية ولو ضعيفة بعدمه يأخذ المفتي و القاضي بها دون غيرها رد المحتار 1/191 Ученые считают, что даже если есть семьдесят доводов, указывающих на неверие верующего, и только одна, слабая передача чтобы посчитать его верующим, муфтий должен вынести фетву, что он является верующим и игнорировать другие семьдесят доводов. Источник: Радд Аль-Мухтар 1/191. Таухид Единобожие Акида Тавхид Акыда Вероубеждение Ахлюссунна Тавхид Таухид Единобожие Акида Тавхид Акыда Вероубеждение Акыда Ахлусунна Ахлю сунна Ридда Куфр Неверие Вероотступничество Такфир Ридда Куфр Неверие Вероотступничество Такфир Ридда Куфр Неверие Вероотступничество Такфир Ридда Куфр Неверие Вероотступничество Такфир Ридда Куфр Неверие Вероотступничество Такфир #Ридда #Вероотступничество #Неверие #Куфр #Такфир #Таухид #Единобожие #Акыда #Акида #Тавхид #Вероубеждение #Ахлюссунна

Лектор: Мухаммадрасул Раджабов Полный плейлист цикла лекций о Сглазе: https://youtube.com/playlist?list=PLwHo_Td5cIjKUAxtX_2bSirVM_XfoWcxn #Сихр #Порча #Сглаз #Джинны #Рукъя #Магия #Колдовство #МухаммадрасулРаджабов #РаджабовМухаммадрасул Сихр Порча Сглаз Джинны Рукъя Магия Колдовство Сихр Порча Сглаз Джинны Рукъя Магия Колдовство Сихр Порча Сглаз Джинны Рукъя Магия Колдовство Сихр Порча Сглаз Джинны Рукъя Магия Колдовство Сихр Порча Сглаз Джинны Рукъя Магия Колдовство

Лектор: Мухаммадрасул Раджабов Не рассказывайте о своих планах Каждый из нас наверное слышал такое, чтобы мы не рассказывали в различных поседелках о своих планах, есть ли такое в религии? Имам Табарани и Аль-Байхаки передают от Пророка мир ему: اسْتَعِينُوا عَلَى إِنْجَاحِ حَوَائِجِكُمْ بِالْكِتْمَانِ؛ فَإِنَّ كُلَّ ذِي نِعْمَةٍ مَحْسُودٌ Для успешного завершения задуманного дела, скрывайте это дело, ибо, поистине, у каждого обладателя блага есть (свой) завистник. Бывает такое вроде спланировал что-нибудь, все необходимое для осуществления задуманного тоже есть, ты от радости везде это рассказываешь, и происходит что-то непредвиденное не получается у тебя осуществить по не понятным причинам. Конечно не нужно уходить в крайности, Если вдруг начал всем подряд рассказывать, а после находишься в депрессии, мол не получится или помешают сделать задуманное Мусульманину нужно Практиковать в своей жизни упование на Аллагьа. Если ты сказал, то уповай на Аллаха и проси защиты у него и не бойся никого помимо него, принимай меры чтобы быть защищеным от козней завистников, защищай себя азкарами Не нужно бояться рассказывать о своих планах тем, кто может помочь советом. Имам Ат-Тирмизи Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Я никогда не видел никого, кто советовался бы со своими товарищами так часто, как это делал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» Имам Куртуби: «Из описаний советчика – мудрость, опыт, теплота и доброжелательность к тем, кто ищет их совета». Быть беспристрастным и незаинтересованным в этом деле. Потому что его страсти и предпочтения в данном вопросе могут мешать ему оставаться рассудительным. #МухаммадрасулРаджабов #РаджабовМухаммадрасул

Лектор: Мухаммадрасул Раджабов МОЖНО ЛИ ПРАКТИКОВАТЬ СЛАБЫЕ ХАДИСЫ? Что касается слабого (даʼиф) хадиса, то мнение большинства ученых состоит в том, что его можно практиковать в желательных вещах и похвальных поступках, а также при побуждении к одобряемому и остережении от порицаемого и греховного, но при наличии определенных условий. И это положение широко известно. К примеру, имам Ан-Навави в предисловии к своей книге «Аль Азкар» пишет: Фасль (раздел): «Сказали учёные из мухаддисов, факихов и других: Дозволено и одобряемо действовать по слабым хадисам в области праведных дел, побуждения к этому и устрашения, если они не являются придуманными (мавду). Но в областях ахкама, таких как халяль, харам, торговля, никях, таляк и другие, совершаются действия только по сахих (достоверному) или хасан (хорошему) хадисам. Исключение из этого правила – если хадис будет предостережением в таких вещах. Например, пришли слабые хадисы о порицании некоторых видов торговли и никяха. Одобряемо остерегаться этого, но это не ваджиб (обязательно)». Источник: Имам Ан-Навави, «Азкар», предисловие, раздел «О совершении деяний на основе слабого хадиса». Но вместе с тем появились люди, которые порицают тех, кто следует за слабым хадисом в благих делах. Их невежество доходит до того, что они называют благое деяние, основанное на слабом хадисе, нововведением. Во-первых, опираться на слабый хадис дозволяли не только факихи, но и большинство мухаддисов, таких как имам Ахмад, Ан-Навави, Ас-Суюти, Ибн Хаджар Аскалани и многие другие. Во-вторых, дозволяли опираться на слабый хадис не «некоторые факихи», а большинство факихов. Более того, мы уже привели слова имама ан-Навави о согласии учёных в этом решении. В-третьих, утверждение о том, что использование слабых хадисов способствует распространению нововведений, есть обвинение самих учёных (дозволивших следовать за слабым хадисом) в способствовании распространению нововведений. Выдающийся учёный Мухаддис Ибну Салах в своей книге «Марифату анваи улюмуль хадис», известной как «Мукаддима», пишет: «Дозволено, по мнению ахлюль хадиса и других, делать облегчение в иснадах и передавать все виды слабых хадисов – кроме мавду (придуманных) – без особого усердия в объяснении их слабости. И это такие области, как наставление, полезные рассказы, праведные дела, другие области побуждения и устрашения и другого, не имеющего отношения к ахкамам и акиде. Исключение из этого – сифаты Всев ышнего Аллаха, халяль, харам и другие шариатские ахкамы. Было передано нам, что составляли книги, делая облегчение в иснадах в подобных темах, такие учёные, как Абдуррахман бин Махди и Ахмад бин Ханбаль, да возвеличит их Аллах». Источник: Ибн Салях в «Мукаддима», раздел № 22 – определение хадиса-маклюб. Мы видим, что даже имам Ахмад опирался на слабый хадис в благих деяниях. То, что имам Ахмад опирался на слабый хадис в благих деяниях, передал и Ибн Хаджар Аскалани. По их утверждению получается, что имам Ахмад способствовал распространению нововведений. Дозволив опираться на слабые хадисы, учёные вместе с этим поставили ряд условий, без соблюдения которых невозможно опираться на слабый хадис Таким образом, становится ясным, что мусульманам дозволяется, соблюдая вышеприведённые условия, следовать за слабым хадисом в благих деяниях. Если кто-то не хочет следовать за слабым хадисом, это его дело. Но он не вправе обвинять тех, кто следует этому. Также о принятии слабого хадиса в благих деяниях говорит имам Ан-Навави в "ат-Такрибе", Аль-Ираки в толковании на "Альфиййа", Ибн Хаджар Аскалани в "Шарху ан-Нухбат", Шайхуль Ислам Закарья Аль-Ансари в Шархе Ираки на "Альфиййа", Хафиз Ас-Суюти в "ат-Тадриб", Ибн Хаджар аль-Макки в "Шарх аль-Арбаин"» и т.д. قال تقي الدين في شرح العمدة ١/٣٣٨ :«أن المستحبات يحتج فيها بالأحاديث الضعاف إذا لم يكن فيها تغيير الأصل» Сказал Ибн Теймия в [Шарх аль-'Умда1/338] : «Для желательных действий слабые хадисы могут служить в качестве аргументаций [для практики], если нет в них изменения основы.» #СлабыйХадис https://zen.yandex.ru/media/id/6175dbb2563eeb72297e8c23/mojno-li-praktikovat-slabye-hadisy-619412b35a94e552812de379

Лектор: Мухаммадрасул Раджабов #Тавбу #Покаяние #Бумеранг